Jøder besøger arabiske byer for Ramadan: Vi bor side om side, men ikke sammen

De dusin israelske jøder finder vej langs boderne på “Ramadan” -markedet og ser på hummus, oliven, frugt, bagværk og andre specielle godbidder til det daglige “iftar” eller morgenmadsmåltid, som muslimer spiser ved solnedgang efter en dag med faste. En kvinde står foran en udstilling med seks forskellige slags oliven.

"Smag en," opfordrer sælgeren.

”Men det er Ramadan, og det er stadig fastetid,” svarer hun.

”Åh, fortsæt,” svarer han. "Dæk bare din mund, så folk ikke kan se dig spise."
 
 

Traditionelle muslimer faste fra daggry til skumring i 30 dage i den hellige måned Ramadan, som begyndte tidligere på denne måned. Et stort flertal af arabiske israelske muslimer hurtigt ved at bruge aftentimerne til store måltider sammen med deres familie.

Besøget på Kafr Kassem var en af ​​snesevis af ture, der bringer jødiske israelere til arabiske byer og landsbyer i det nordlige og centrale Israel i løbet af Ramadan-måneden. Mens 20 procent af Israels befolkning er arabisk, bor de fleste jøder og arabere hver for sig og går på forskellige skoler. Selv på universiteter, mens de to grupper studerer sammen, er der begrænset social interaktion.

Arabiske borgere i Israel lærer alle hebraisk, men få jøder lærer mere end et par ord på hebraisk. Spændingerne de sidste par år mellem israelere og palæstinensere og især en bølge af stikkende angreb i Israel har gjort jøderne forsigtige med at vove sig ind i arabiske byer i Israel.

”Målet med disse besøg er at skabe social forandring ved hjælp af turisme,” sagde Ilanit Haramati, direktøren for Via Maris, NGO'en, der organiserede besøget, til The Media Line. ”Turisme bringer økonomisk gevinst til byerne. Det bringer også jøder og arabere sammen, og det bygger stolthed i de byer, der er besøgt. ”

Projektet støttes af USAID (det amerikanske regeringsagentur for international udvikling) samt Sikkuy, Association for the Advancement of Civil Equality i Israel. I år er der besøg i fem arabiske byer - Nazareth, Sahnin, Tira, Taybe og Kfar Kassem.

Sammen med Ramadan-markedet i Kafr Kassem, hvor de købte traditionelle arabiske kata'if-kager, sirup-gennemblødte kager med nødder eller ost indeni og awameh, små bolde med stegte dej, besøgte turisterne en lokal moske. Kvinderne dækkede hovedet med tørklæder, og både mænd og kvinder tog deres sko af.

”Velkommen,” fortalte en imam ved navn Ya'qub gruppen. ”Som du kan se, har vi ingen billeder på væggene. Vi beder fem gange hver dag, og vi faste på Ramadan. ”

Et par medlemmer af gruppen sagde, at de var skuffede over, at der ikke var mere en grundig forklaring på islam.

Gruppen hørte om landsbyens historie, som er hundreder af år gammel. I 1949, efter uafhængighedskrigen, blev landsbyen placeret under israelsk kontrol som en del af Rhodos våbenhvileaftale.

”Vi har denne skøre situation, hvor folk, der var statens fjender en dag, blev statsborgere den næste dag,” sagde rejseguide Joel Rosenfeld til dem. Alle arabiske borgere i Israel levede under krigsret indtil 1966.

Gruppen turnerede også monumentet til Kafr Kassem-massakren i 1956, en banebrydende begivenhed i landsbyens historie. Landsbyen var blevet en del af Israel i 1949, men beboerne var som alle arabiske borgere i Israel stadig under militært styre. På tærsklen til krigen i Sinai indførte Israel et udgangsforbud for alle arabiske byer og landsbyer. I Kfar Kassem var mange af landmændene ude på markerne og fik ikke nyheden om udgangsforbudet. Da de vendte tilbage, skød og dræbte israelske soldater 48 civile, herunder 29 kvinder og børn. De involverede politimænd blev prøvet og fundet skyldige, skønt alle blev løsladt om et år. Hændelsen læres stadig i den israelske hær som et eksempel på en ulovlig orden, der burde have været ulydig.

For de fleste af gruppens medlemmer var det deres første besøg i Kafr Kassem, som kun er et par hundrede meter væk fra den nærliggende israelske by Rosh Ha'ayin. Fra parken ved indgangen til Kafr Kassem kan du se bygningerne i den jødiske bys højteknologiske zone.

Rejseguide Rosenfeld bor i Rosh Ha'ayin og siger, at han også har døvpolitik.

”Jeg går denne linje mellem at forsøge at lyde objektiv og at lyde som det, min svigerfar ville kalde en“ blødende hjerte-liberal, ”fortalte han Media Line. ”De jøder, der er her og åbne over for ideen om at bo hos vores naboer, kan aldrig fuldt ud forstå, hvordan det var at leve som borgere, men betragtes som en femte kolonne, selvom den israelske arabiske befolkning har vist enorm loyalitet over for staten.”

Flere af gruppens medlemmer sagde, at de håbede på at besøge landsbyen igen.

”Jeg er en rejseguide og stopper normalt med mine grupper ved et hvilestop på den nærliggende motorvej,” sagde Rachel Perk til The Media Line. "Men næste gang stopper jeg her."

Flere medlemmer af gruppen sagde, at de havde dovish politiske ideer, men ikke havde mulighed for at møde arabiske borgere i Israel.

”Enhver, der kender mig, hører om mine politiske ideer dag og nat,” fortalte Jennie Levin, en forfatter og oversætter, der bor i Tel Aviv, til The Media Line. ”Nogle gange har jeg lyst til bedrageri, fordi det er meget svært at møde arabere i Tel Aviv. Jeg håbede ikke kun at få nogle venner her, men at være sammen med ligesindede. ”
Da solen begyndte at gå ned, begyndte sælgerne på markedet at pakke deres varer. Shawkat Amar, en lærer og lokal guide, der mødtes med gruppen, fik et opkald fra sin søn og spurgte, hvornår han skulle komme hjem til iftar-måltidet.

Da muezzinen i moskeen markerede afslutningen på fasten ved at udsende vers fra Koranen, accepterer Amar et wienerbrød og tager taknemmeligt en bid.

”Den islam, som du ser i medierne som den fyr i Orlando, er ikke den rigtige islam,” sagde han, inden han gik hjem for at spise sammen med sin familie. ”Islam er ikke en religiøs af vold, men af ​​fred. Enhver, der siger andet, har simpelthen forkert.